时间: 2024-06-02 21:21:13 | 作者: 智能净水
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长白山有言语和文字遗留下来的前史,过夜上溯到4000多年前。在我国最早的一部地理学作品《山海经》中,就有所记载。在蒙古语中是神仙之意,在东北寓居的各少数民族----慎慎、沃沮、扶余、鲜卑、高句丽(注:非高丽,高句丽与高丽,是两种不同概念,勿混杂)、蒙古、契丹等,都有对东北境内这座最大的高山
慕名和神化,许多有关天女不孕而生的神话都寄予在这里,因此,都称这座山为仙山。那部记载着域内域外名胜山水的先秦作品《山海经》,也便将长白山称之为不咸山(即神仙山)。
在《北史列传-勿吉》篇中又有记载:“漠河了南有纵太山者,华言太皇,俗甚敬畏之,人不得山上溲污,行为者以物盛云。上有熊罴豹狼皆不害人,人不敢杀。”与肃慎、女真、满族,是同一民族,不过居地更稍北一些。这段话里是讲,漠河国南境有座大山,指的便是长白山。
在南北朝的其他书本里(例如《魏书》《齐书》等),也常有“纵太山”、“纵白山”之称呈现。后来,又可在《唐书-东夷列传》看到有关的记载:“漠河居肃慎地,栗末部最南抵太白山,亦曰徙太山,与高丽接。”可见,其时对长白山的称号极不共同,有的叫纵太山,有的叫徙太山、纵白山、太皇山不等。直到东北的契丹族和女真族定鼎华夏,建立起辽王朝和金王朝之后,关于东北的第一座高山,才算呈现了规范化的称号—长白山。
在《契丹国志》中有记载曰:“长白山在冷山东南千余里,禽兽皆白。”后来在《金史.本纪三十五》中记载曰:“女真地有长白山。”特别要指出的是,在华夏建立起金朝的女真族,一直把长白山作为他们的发祥地,常常要对长白山顶
礼拜,以求保佑其国运昌隆,帝祚永延。金世宗完颜雍刚刚登基不久,就于大定十二年(公元1172)封爵长白山为兴国灵应王,并命其时闻名文人。翰林院修撰党怀英修撰《封长白山为灵应王册文》,文中竭力把长白山神化起来说:“自两仪分析,山岳神秀各钟于其分野。国将兴者,天实作之。对越神休,必以祀事。故肇基王迹,有若歧阳,望秩山川,於稽虞典。厥惟长白,载我金德,仰止其高,实惟我旧邦之镇……”文中把长白山称之为神山秀岳,用“载我金德”“仰止其高”等最高的赞语来描绘它,可见对这座塞外名山的崇仰恭顺。因此皇帝又于大定十五年(公元1175)在长白山北建立灵应王神庙,命大臣持节备礼并带着这份《册文》前去祭拜。直到清末,安图县刘建封还向朝廷上折奏请曰:“长白山为我朝发祥之地,天然生成圣人,削平区域于万斯年”,因此他主张上山重修神庙,以供俸长白山之神。经朝迁同意,这位知县安排人马四次爬山察视,并摄下长白山名胜之地的相片40余张,归后编成《长白山灵迹全影》影集呈奏于朝廷。
到了清代,关于长白山的崇仰更是登封造极,不只聘延文人为其假造了仙女吞朱果而生爱新觉罗氏之先人的神话;并且建立柳条边封禁长白山区为圣地,制止民人进山放牧、打猎和采参。清代的几位有作为的皇帝康熙、乾隆、嘉庆都亲自来东北祭礼其先人的发祥地——长白山。他们尽管没有登到长白山天池之畔,仰视其先人的诞生之地,但有的现已到了周边地区(吉林市的大、小船厂、开原县的威山堡等地)。并且,还写了很多的咏赞和祭告长白山的诗文。康熙有《望祀长白山》的诗和《祭千长白文》(两篇),乾隆有《祭告长白山文》五篇,嘉庆有《长白山告祭祝文》二篇,写得都是绘声绘色,拍案叫绝的。康熙的《祭告长白山文》说:“惟神杰峙东,维协扶景运。疏江汇海,荐瑞凝祥。著灵异于万年,溥蕃滋于庶类”。“朕惟国家授命凝庥,则山川百神罔不协瑞。矧溯兴亡之迹,推翊运之祥,尢宜肇与明,诞加显号。盖自天作高山,形于讴歌,其来旧矣。惟神秀结东陲,泽均厚载,浚发三江之脉,广延千里之区,极敷云泄雨之奇,宏济物利民之用,神山异迹莫有与京。”乾隆所写的祭告文章:“奥我清初,肇长白山。扶虞所锤,不显不灵。周八十里,潭曰闼门。鸭绿、混淆、爱滹三水出焉。帝用女天妹,朱电磁波是吞。爰生圣子,帝用锡以姓曰觉罗,而徽其称曰爱新。是翦是除,匪安匪康,乃有叶赫、辉发、界藩。金代中期最大的文人赵秉文(1159--1233,字周臣),金大定二十五年(公元1185)中进士,官至礼部尚书,晚年归隐故土河北磁县,因家有堂名闲闲堂,因此自号闲闲白叟,曾著有称绝于一时的长诗《长白山行》:“长白山雄天北极,白衣仙人常出没。王龙垂爪落苍崖,四江飞下天绅白。匹马渡江龙飞天,云起侯王化千百。至今甲第多属籍,时清球马争驰突。锦鞯貂帽猎春风,五陵豪气何飘忽。前年北骑瞰华夏,准拟长城如削铁。群家兄弟真连璧,胸中十万森戈戟。向曾论事皇帝前,汉庭诸人动色彩。心知不易一囚命,顾肯贪功事无益。西南方面应时须,帝日来前无汝易。历来十益不补损,三辅肖条半荆棘。瘦妻晓曳耙女扶犁,生怕官军缺粮给呜呼疮痍没有复,且愿休兵养民力。老夫谬忝春官伯,白首墨客不经国。伫公功成归庙堂,再献中兴二三策。元代诗人王结(字仪伯,河北定兴人,元武宗时中进士,顺帝时累官至翰林院学士、中书左丞),在其所著长诗《辽东高节妇》中,也着力地描绘了长白山:“天东长白近蓬瀛,缥渺仙人玉雪清。凤去紫箫声己绝,青鸾独跨上瑶京。”诗中把长白山比作海上的仙山蓬莱与瀛州,说有冰清玉润的白衣仙人常在山上出没,这与历代有关长白山的神话传说是共同的。前史上,长白山天池一直在我国境内,元、明、清史猜中均有佐证,即便在日本控制朝鲜时期,天池也在我国地图。中华人民共和国建国后的中朝蜜月期间,考虑到朝鲜劳动人民的无产阶级爱情,我国政府才正式将天池的约53%划归朝鲜。
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